当其可之谓时是什么意思,当其可谓之时的意思

本文目录

• 1.当其可谓之时的意思
• 2.当其可之谓时是什么意思的谓是什么意思
• 3.《礼记•学记》漫谈9
• 4.当其可之谓时体现了什么规律

当其可谓之时的意思

A “当其可谓之时”意思是：在适当的时机进行教育,叫做及时 大学之法,禁于未发之谓豫,当其可谓之时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也. ——豫、时、孙、摩,四种基本的教育方法. 大学施…

当其可之谓时是什么意思的谓是什么意思

当其可之谓时是什么意思

当其可之谓时的意思是在适当的时机进行教育，叫做及时，如果失之过早，就不适合学生的接受能力和需要，如果失之过迟，则学生的要求可能已经消失，也不容易使他们接受。出自《学记》：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可谓之时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”

《学记》的介绍

《学记》是中国古代一篇教育论文，是《礼记》中的一篇，也是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的著作。

《学记》其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

《学记》所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。

《礼记•学记》漫谈9

原文：

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙(xùn驯)，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞(hàn)格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

注释：

①禁于未发之谓豫：豫，同“预”，预防。坏习惯坏毛病尚未成形，刚有苗头的时候，就懂得先把他导正，长他的善，这是防患于未然。

②当其可之谓时：可，适当。时，及时。在恰当的时机加以教导，则事半功倍。

③不凌节而施之谓孙：凌，超过。节，节律，限度。孙，通“驯”，循序渐进的意思。不超越学习的内在节律来设计教学活动，不超过学生的接受能力进行教导，叫做循序渐进。

④相观而善之谓摩：学友间相互切磋，相互学习，取长补短，共同进步，叫做观摩。

⑤发然后禁，则扞(hàn)格而不胜：扞格，抵触。 胜，克服。习惯养成后再来纠正，就会有抵触情绪，难以克服。

⑥燕朋：轻慢而不庄重的朋友。郑玄注，“燕，犹亵也。“

⑦燕辟：轻慢邪辟的言行。

解读：

禁于未发，听起来当然比”发然后禁“好了，可是转念一想，”未发“你怎么知道要禁啥呢？除非你有先见之明。可是“先见之明”在VUCA时代，实在是个奢侈品。

我理解“未发”是刚有一些苗头，尚未形成坏习惯，这时候干预，代价最小效果最好。等到坏毛病坏习惯已经养成了，再想纠偏可就是大麻烦了。

习惯的形成过程是我们大脑里的神经元相互关联强化，形成特定通路的过程。刚开始的时候，神经元连接还不稳定，随着行为的重复，神经通路不断得到强化，以至于这个刺激反应的模式可以转到潜意识层面运行，这时候习惯就形成了。关键在于，这个叫做习惯的神经通路是包括信念、行为倾向和情绪的。”发然后禁“就必须要对抗情绪，因此扞格而不胜，扞格就是抵触情绪，不胜就是不能克服。

中国文化有“治未病”的思想。“治未病”不是没病治病。扁鹊第一次见蔡桓公时说，“君有疾在腠理“；第二次见时说，“君之病在肌肤”；第三次见公时说：“君之病在肠胃”。你看，前两次用“疾”，第三次用“病”，说明病和疾不是一个概念。

疾从 疒 从矢，象箭一样，来得快去得也快，比如感冒之类的。病从 疒 从丙，丙，南方之象也，太阳升起到南方，热度已经起来了。所以，“治未病”其实是发现苗头赶紧行动，这个思想对于VUCA时代管理企业特别有启发。

当其可之谓时，类似于教练技术里讲的coaching moments（教练时刻）。

中国有句古话，叫做“啐啄同机”，意思是老母鸡孵蛋，时候到了，小鸡和母鸡必须里应外合，一个啐一个啄，合力破开蛋壳。啄得早了，小鸡还没长成，啄得晚了，小鸡已经闷死了。正在小鸡生死交关的时刻迎来母鸡的轻轻一啄，这是功夫。一辈子能遇到这样的老师，真是福分哪。

“可”的信号是谁发出来的呢？当然是学生了。所以教学活动应当以学生为中心（participants centric），一切不以学生为中心的教学，都是老师的个人秀。

不凌节而施之谓孙。万事万物都有个节律。比如说二十四节气，惊蛰那天大概率会打雷，冬至那天大概率阳光明媚，你说妙不妙，把握了这个节律，做事情就势如破竹。

心脏担负全身的泵血功能，靠的不是蛮力。心脏是身体的主时钟，协调了五脏六腑的节奏，五脏六腑一起律动，就省力了。人工心脏就没有节拍器的功能，所以功率要大很多，还容易造成高血压。

老师要感知到学习的节律，顺着这个节律来教学，则事半功倍。

“节”还有一个含义，就是约束。万事万物都有其约束条件，学习也不例外。学生天赋资质千差万别，有郭靖这样的，也有杨康这样的。教学活动必须要考虑这些约束条件。

“凌节而施”完全不考虑学习的内在节律和学生的约束条件，其表现就是填鸭式教学。

相观而善之谓摩。同学间相互观摩，相互学习，取长补短，共同进步。这又是讲学习的共振效应，跟教学相长是一个道理。

豫时孙xùn摩，是教学的四个原则。这四项基本原则对于我们设计员工学习项目也有指导意义。

“豫”提醒我们，岗前培训很重要，不要等到员工养成野路子了再来纠正，这样代价就大了。管理岗位尤其需要培训，因为管理者的行为对企业的影响更大。

“时”提醒我们把握好学习时机，比如说行为发生了及时给与反馈，项目完成了及时总结，错过了这个时机，则“勤苦而难成”。这就要求所有的经理人都要做教练式经理人，企业要培育教练文化。

“孙”就是要反对填鸭式教学。设计培训课程一定要了解员工的需求，访谈是必须的，但是还不够，最好能够观察到员工在实际工作中的行为。培训内容不要追求高大上，不要赶时髦，而要和员工已有的认知和技能连接起来，这样的培训才是接地气，有效果。

俗话说，“贪多嚼不烂”，有些客户恨不得在一天的培训里安插八个知识模块，这是把培训等同于普通商品了，其实是“杂施而不孙”，结果只能是“坏乱而不修”。

“摩”就是提醒我们内部分享。内部交流很重要，每次培训课程之后，应当跟着组织几次“实践分享会”才好，否则效果就大打折扣了。

导致教学效果不佳的六个问题，前四个是和四项基本原则相对应的。我们接下来重点谈谈后两个，“燕朋逆其师，燕辟废其学。”逆其师，废其学都容易理解。到底什么是“燕朋”，“燕辟”呢？

小时候在农村，春天来了，燕子飞到家里面做窝，都是成双成对，孵出一窝小燕子，冬天又都飞走了。两只燕子一起飞，跟舞蹈一样，在空中划出优美的弧线，累了就回到巢里，你啄啄我，我啄啄你，非常亲昵。人们看到这种现象，心有所动，就把小两口之间卿卿我我，叫做燕尔新婚。“燕”就是指这种亲昵的行为。

但是，如果把亲密关系中的行为搬到社交场合，就不大庄重了。这时候“燕”就带有贬义，是狎昵，举止轻慢的意思。狐朋狗友之间没大没小，就叫做“燕朋”。

“燕朋”为什么就违逆了老师的教导呢？因为一曝十寒。孟子说，“居移气，养移体。大哉居乎”，意思是环境对人的影响巨大，跟老师呆在一起的时间短，跟朋友混在一起的时间长。跟老师学的一点做人的道理，结果跟狐朋狗友一混，全没了。

燕辟，同“燕譬”，譬就是譬喻，这里指的是老师的教诲。燕譬就是把老师的教诲庸俗化。比如老师说，给反馈的时候，要先描述你观察到的行为，再说行为对你的影响。学生却说，装什么装，虚伪，我就是直来直去的人。这就是把老师的教诲庸俗化。这样的人什么也学不到。

燕朋者必然燕辟，燕辟者必然燕朋，所以，这两句应当看作是互文，燕朋，燕辟，都是逆其师，废其学。

孔子说，“无友不如己者”，这话儿还是有道理的。跟高手下棋，你才能提高棋艺。人生路上能有几个道德文章高过自己的朋友，也是福分哪。

当其可之谓时体现了什么规律

当其可之谓时的意思是：在适当的时机进行教育，叫做及时，如果失之过早，就不适合学生的接受能力和需要，如果失之过迟，则学生的要求可能已经消失，也不容易使他们接受。



当其可之谓时的出处

当其可之谓时这句话出自《学记》。《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。

《学记》的内容特点

《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

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