杜牧《泊秦淮》中商女是商人妇还是风尘歌女，陈寅恪为何说是扬州女子

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

杜牧《泊秦淮》中的商女指的不是商人妇，而是歌女，即以唱歌为生的女子。

商女，在《辞源》等工具书里，均被解释为歌女。那么，为什么歌女又称商女？我们从五音中的商音讲起。

五音之商音 幽怨悲凉

宫、商、角、徵、羽，这五音是我国古乐的五大基本音阶，在这五音之中，商音声调凄厉，让人听后会心生悲凉。

陶渊明《咏荆轲》中有：商音更流涕，羽奏壮士惊。

荆轲辞行前，高渐离击筑，宋意高歌，唱到商音时听者无不流泪，奏到羽音时荆轲格外惊心。

古乐府有《清商曲辞》，其音多哀怨，故取以为名。所以曹丕《燕歌行》里写：援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长；两汉《西北有高楼》里写：清商随风发，中曲正徘徊。

清切而悲伤，哀怨悲凉，这是商音的特色。商音，属幽怨之音。

四季之中 商属秋

古人将五音与四季、五方、五行相配，商属秋、属金，为西方之音。

宋代欧阳修《秋声赋》中写：“……春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤。”

秋天在音乐的五声中属商声。将商与秋，商与伤的关系写得很清楚。

在唐代，歌女又称“秋女”“秋娘”，商女之称也因此而来。

杜牧前 诗中已有商女出现

杜牧之后，很多诗人词人写到商女，都在化用《泊秦淮》中的这句。如王安石有：至今商女，时时犹唱，后庭遗曲；贺铸也写：商女篷窗罅，犹唱后庭花。

而在杜牧之前，诗中虽用商女的少，但已有商女出现。

全唐诗中收录的含“商女”二字的诗歌有：初盛唐之际的张说《安乐郡主花烛行》中的：商女香车珠结网，天人宝马玉繁缨。

此处商女即指宫廷所养“音声人”。

之所以有商人妇的误解 或源自白居易

之所以误解此处商女为商人妇，或源自白居易诗歌。

白居易在《琵琶行》里写到的琵琶女，是“老大嫁作商人妇”，有商人妇的身份。所以或有人认为，商女即商人妇。

实则，这里的琵琶女仍脱不了歌姬的身份，她在“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”。

歌女，是她的第一重身份，商人妇只是后来才有的身份而已。

至于陈寅恪先生，他也并未否定商女的歌女身份，只是点出了歌女的地域，认为“此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡遗音”。

综上，商女，确指歌女无疑。商女唱靡靡亡国之音，却不有亡国之恨。诗人借此讽喻当时政治。

杜牧是晚唐时期的诗人。晚唐时期，统治集团腐朽昏庸，藩镇拥兵自固，边患频繁。杜牧为唐朝前景担忧。杜牧夜泊秦淮河岸，看到达官贵人们在六朝古都金陵的秦淮河两岸，纵情声色，眼前灯红酒绿，耳边淫词艳曲，想到国势日衰，不仅感慨万千，写下《泊秦淮》这首诗：

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

诗中的“商女”，应该是指以卖唱为生的歌女。说是“商人妇”，我觉得不可能。即是“妇”，便是嫁人了。古代妇人是不能在外抛头露面的，即使是嫁给了商人，商人重利，也不可能让自己的家眷到这种奢靡的地方来。

陈寅恪先生在《元白诗签征稿》中写到，“牧之此诗所谓隔江者，指金陵与扬州二地而言。此商女当即扬州歌女，而在秦淮商人舟中者。夫金陵，陈之国都也。《玉树后庭花》，陈后主亡国之音。此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南古都之地，尚唱靡靡遗音。牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。”

陈寅恪先生这段话的意思是：歌女是江北扬州的人，她不是金陵人，不了解“陈亡之恨”，所以在金陵唱《玉树后庭花》。杜牧听了她的歌声，有所感，写下了《泊秦淮》这首诗。

“后庭花”指《玉树后庭花》。南北朝时期，江南的一个小国，叫南朝。北方强大的隋朝准备渡长江南下，南朝已经面临着灭顶之灾，可是这个陈后主每日与妃子们饮酒作乐，还写了描写妃子们姿色的诗《玉树后庭花》。不久，南朝灭亡。《玉树后庭花》成了亡国之音，代表亡国之痛。

陈寅恪先生说“商女”是长江北岸的扬州歌女（也是卖唱的），我认为歌女不一定是扬州人啊。歌女生活在最底层，每日卖唱维持生活，听众喜欢什么她就唱什么，哪里有心思想到那么久远的国家大事。

恰恰是杜牧，此情此景，触发了他感时忧世的情怀，才写下这首诗表达自己的感慨之情。