将赴吴兴登乐游原译文翻译(将赴吴兴登乐游原一绝翻译)

清明上河图

王国维先生在其名著《人间词话》中拈出“境界”一词，但境界的含义是什么，并没作明确解释与界定。本人认为，境界应该包括三个层面的内涵，即，身境、心境、意境。

一、身境

所谓身境，就是一个人的本来身份，我国的文学理论中有知人论世的传统，就现代社会而言，没有憩竹佳人，也没有卧雪高士，芸芸众生，平凡真实。作为一个吟诗者，应当发出与身份相称的声音和情绪，斯为正音，否则，只能称为杂音。

远观诗史，刘邦《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！唐太宗《赐萧瑀》：疾风知劲草，板荡识诚臣。赵匡胤《咏初日》：太阳初出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。朱元璋《不惹庵示僧》：杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥。山僧不识英雄汉，只凭哓哓问姓名。毛泽东《咏蛙》：独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口,哪个虫儿敢作声。这些诗气魄大，气势足，睥睨天下，傲视群侪。所有读诗的人都震撼而心折。政争中的失败者，发挥出的悲声，因其巨大的地位落差而令人心碎。比如，项羽《垓下歌》：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！李煜《破阵子》：四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。就连黄巢《不第后赋菊》：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。诗意与其农民起义领袖身份高度吻合，丝丝入扣。

仕女图

现在网络上，有个别诗友做出了与其实际身份极不相符的行为，狂妄自大，贻笑大方，污染诗坛环境，败坏诗人声名。其中尤者，就是所谓的诗王，身为教授，不知谦逊虚怀，不顾师道尊严，称王称霸，玩世不恭，恬不知耻，怙恶不悛，把写诗当成其排污的出口，当成其玩世的跳台。其人姓王，似乎顺理成章的就起名诗王，如果姓苟呢，姓朱呢。真是让人无语。

二、心境

所谓心境，就是诗人写诗当时当下的心情。即使身处高位的人，也会有高处不胜寒，政争不可控，政敌不可败，生活不如意，爱情不甜蜜等难以解决的问题和考验，会发出悲音。普罗大众被各种情势裹挟，蹭蹬失意，身不由己，蹒跚前行，甚至遭遇挫折打击，写出无力呐喊，发自内心真情，实属正常。不是欲赋新词强说愁，不是无病呻吟宁示弱，都属清音妙曲，时代记录。

仕女图

下面，本人收集了几则因心境不同，同一事物或同一人物，发出的不同心声的例作：

同样是云台议功：

王维《少年行》

汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。

天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。

李商隐《旧将军》

云台高议正纷纷，谁定当时荡寇勋。

日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。

王维正面描写，李商隐夹叙夹议，王像个记者，李像个评论员。

同样是夕阳西下：

王维《渭川田家》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚仗候荆扉。

李商隐《登乐游原》

向往意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

王维的诗是工笔细描，状写客观世界的美，是“无我”，自己隐藏在后面，表现出一种高冷达观的情致。李商隐的诗是泼墨写意，是“有我”，表达的是主现世界的感，自己深染其中，融为一体，是一种愁闷惆怅的心态。

同样是在乐游原上借景抒情的名诗：

杜牧《登乐游原》

长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中。

看取汉家何事业，五陵无树起秋风。

李商隐表露的是无力、无助，是一个“无”，杜牧表达的是空旷、空寂，是一个“空”，内核都是“幻灭”。

同样是晩风残照：

李商隐《晚晴》

深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草，人间重晚晴。

李商隐在不同时空表达的思绪也有巨大差别。

杜牧则在不同时间、相同地点表达截然相反的情绪：

杜牧《将赴吴兴登乐游原一绝》

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。

同样在乐游苑上，由于即将上任新职，心情愉悦，诗人上次望汉陵，这次改望昭陵（李世民陵寝），一副筹踌躇满志、忠君报国的面貌，痛诲以前的荒诞，直斥在政治清明时迷恋青楼楚馆，结交僧道是无能不智的行为。

同样是仕途蹭蹬，同样是夜烛赏花，同样是行为艺术：

李商隐《花下醉》

寻芳不觉醒流霞，倚树沉眠日已斜。

客散酒醉人去后，更持红烛赏残花。

苏东坡《海棠》

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

李商隐诗透出的是颓唐、凄凉，苏东坡诗表达的是坚韧、温暖。

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三、意境

所谓意境，就是诗作表现的客观环境、主观意图等融为一体而形成的艺术境界，是衡量作品优劣最核心的因素。

关于这一点，内容太深、太大。本人实不着皮毛。好在有众多大作可观看，有助于诗友们一探究竟。

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