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中国的龙文化，原来是经历了这5个阶段，发展起来的！

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一、中国的龙文化，原来是经历了这5个阶段，发展起来的！

龙和凤是中华民族特有的广义图腾，精神象征，受到各族人民喜爱的吉祥物。“龙凤呈祥”是中华民族吉祥文化的典型代表，是中华民族对和谐幸福的追求和审美覌奌的集中表现。龙和凤的形象是经过长期的历史发展形成的，从两个不同的方面展现着中华文化的不同品格：龙代表着自强不息、合力奋进、刚健有为的一面;凤代表着厚德载物、和美仁爱、灵慧福生的一面。龙和凤出现在一个画面，是刚柔相济，阴阳和谐的象征，是理想世界的艺术展现。我们经常说自己是“龙的传人”，其根据是伏羲和女娲是“龙祖”的说法。实际上，伏羲和女娲也是“凤祖”，因为他们二人都姓“风”，而古代“风”和“凤”是通用的。（注1）

（伏羲和女娲画砖）

龙和凤文化在我国有悠久的历史，目前发现的最早“龙纹”出土于辽宁查海前红山文化遗址，距今约8000年;最早的“凤纹”出土于湖南高庙文化遗址，踞今约7、800余年;最早出土的“龙凤纹”是在陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址，距今近7000年。这几件珍贵文物证明，龙凤文化是几乎是同时相伴相生发展起来的。尽管龙和凤几乎是同时出现在中华远古文化中，但是在秦汉以后，由于历史上除武则天外全是男性帝王，帝王开始比附龙，后妃开始被比附凤，出现了龙为雄;凤为雌的审美属性，因而出现了“龙凤呈祥”、“龙飞凤舞”、“龙凤和鸣”、“龙凤双全”等吉祥成语和图案，广泛用于宫廷文化、节庆文化、婚誓庆典之中。现代又衍生出“光彩龙凤”、“龙凤连理”、“金龙玉凤”、“龙凤百年”等名目的婚礼，使龙凤文化更加深入人心。《龙凤呈祥》是一出深受广大群众喜爱的传统京剧，往往是春节期间的贺岁节目，是国粹京剧的经典，可研究的内容涉及到方方面面。本文只从“龙”和“凤”的图案造型方面，作一些初步探讨。

下面先说“龙”。龙在中国民俗文化中有三大特点：第一、它是时间的代表：龙在中国人记载年龄的十二生肖中是唯一的抽象动物，顺居第五位。在中国数字文化中，属“九五之尊”，位置神圣。第二、它是空间方位的代表，在古代中国表述天象“四灵”（青龙、白虎、朱雀、玄武）方位的二十八星宿中，青龙在东方，由角、亢、氐、房、心、尾、箕七颗星星组成。（注2）第三、在佛、道教和民俗信仰中，它是通天、地、人三界的神兽，是主管风调雨顺的神灵。这点对于古代靠天吃饭的农业生产来说，等于是主管人们命运的神灵。因此“龙王庙”遍及全国各地，龙的形象广泛出现在节庆活动之中。龙的这三大特性是怎样形成的呢？我们一起来分析龙文化形成的历史吧。

“龙”文化的发展主要经过五大阶段：

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第一阶段：远古时代，仿声寓龙

在有语无文的石器时代，人们对雨天打雷的物理現象表示敬畏，于是用形容雷声的“隆”的声音，表达对雷电的指认。清代学者陈澧说：“盖天下事物之象，人目见之，则心有意，意欲达之则口有声。意者，象乎事物而构之者也；声者，象乎意而宣之者也。声不能传于异地，留于异時，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。”（注3）这段话的意思是说，文字是语言的延伸。中华民族对于“龙”的崇拜，最少有8000年以上的历史，今日的“龙”是从语言中“隆”的声音发展而来，是与古人对“天”的崇拜相关。“龙”的起源很神圣。中华民族大家庭56个民族中，有不同语言、不同文字，但对于“龙”的称谓，基本上是用“隆”的发音认同的。

第二阶段：传说阶段，“龙”为人所用

由于雷闪转瞬即逝，因此，龙成了想象中的动物。当人类社会有了自己的领袖时，传说的龙就为人所用了。在传为禹和伯益所著的古书《山海经》中的雷神就是人头龙身，黄帝命人用它的骨头制成鼓槌，能发出雷鸣般声音，鼓舞士气，打败了蚩尤。黄帝取得胜利，大治天下后，乘龙上天。在传说年代，“龙”一会儿是雷神，它的骨头做成供黄帝指挥作战时手中的鼓槌；一会儿是能上天的神龙，成为功成名就后人间领袖胯下的坐骑。中华民族自古以来是以人为本，主宰社会的是人，而不是神。

第三阶段：“龙”与经典结缘，为人所仰

如《史记.补史记》中说：华胥氏踩了雷公的脚印而孕，生下了牛耳龙身的伏羲，伏羲画八卦、养牲畜、驾驭天下。（注4）《左传》中说“龙”是生活在水中的“水物”；西汉学者刘向称它做“天龙”，是飞腾于天的神物；东汉学者王充在其所著《论衡》中说：“雷龙同类，感气相致”，“龙闻雷声而起，起而云至，云至而龙乘之。”《说文解字》说它春季升天、秋季潜渊，可以兴云布雨，泽惠万民。

汉代佛教传入中国，对中华本土文化产生重要影响。佛经中有一个名叫“那迦”的神兽，长身无足，在水中称王，在译为中文时，把它译为“龙”。在佛教中，龙是护法八部神祇中的第二位，龙王可以兴云布雨，有保证风调雨顺的功能，受到民间欢迎。有关龙宮、龙珠的传说进入中国文学，使得龙文化丰富多彩。道教继承并发扬了对龙的民间信仰，参照佛教，创造出自己的龙王系列，其中最著名的是四海龙王

东海龙王敖广、南海龙王敖闰、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺以及六十甲子值星太岁中的戊辰木龙赵达将军、庚辰金龙董德将军、壬辰水龙彭泰将军、甲辰火龙李诚将军、丙辰土龙辛亚将军等…达百位之多。

第四阶段：多元一体，异彩纷呈

同样一个“龙”，由于来源不同，应用不同，艺术形象也就不同，形成了百花齐放大发展的局面。首先是从语言到文字，经过了多元发展最后统一的过程。在《说文解字》中说“龙”为：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”汤成沅編著的《金石字典》中所收的各种古“龙”字，有90多种。直到二十世纪50年代，最后统一为“龙”字。第二在龙的形象上，经过石器原龙期、青铜器上夔龙期、春秋战国飞龙期、南北朝行龙期。宋元黄龙期的发展，不断完善。在龙的使用功能上有“龙生九子，子子不同”的说法：“大爷赑屃形似龟，碑下负重显神威；二爷螭吻型似兽，屋项远望看宇宙；三爷蒲牢身材小，生性好吼为钟钮；四爷狴犴形似虎，立于狱门不喊苦；五爷饕餮喜欢吃，立于鼎盖护饮食；六爷霸下性好水，伏在桥柱吓水鬼；七爷睚眦性好杀，紧抱刀环看着家；八爷狻猊型似狮，立于香炉把烟吃；九爷椒图似螺蚌，乐守铺首于门上。”

第五阶段：造型状美，寓意吉祥

元代，形成了统一的多民族国家，龙的形象完成了统一。元顺帝时，为了突出皇权，规定“龙”的图案只能供皇帝专用，从此出现5爪为龙，4爪为蟒的等级現象。其结果是龙的形象更加纷杂，使用更加广泛。自明、清后，龙的形象才逐渐定型。“龙”是由象声语、象形字发展成的覆盖面极其广的吉祥文化，是中国特有的一种文化现象。它之所以受到人们欢迎，是因为传说中的龙，是黄河鲤鱼经过九九八十一难，最后跃过龙门而变成的，充分体现了自强不息的精神。它在宫廷是代表皇权奉天的威严象征，在民间是节日欢庆活动的道具。它是吉祥如意，伸卷自如的代表；又是不是强暴，主持正义的代表。

（清乾隆蓝地黄云龙纹盘）

龙的出身本源（古人对雷电崇拜）是神圣的，这是它的“神”；龙的变化是丰富的，这是它的“形”。龙的形态可以总结为“三停九似十三势”：三停为，头至膊，膊至腰，腰至尾折出三道弯。九似为：牛头鹿角眼如虾，鹰个蛇身凤尾巴，鳄鱼嘴、泥鳅须，混身披满金鱼甲。十三势为，行似云、窜似闪、卷似风、展似松、奔似马、飞似鹰、蹲似犬、卧似熊、爬似鳄、幡似蛇、游似鱼、盘似螺、走似虎。（注5）由于龙的外在形象由多元组成，因此人们对它尊而不亲。又由于它的形象要保持怒吼打雷状的“神”态，只是形式的威严，因此人们对它是敬而不畏。因为它的艺术形象的形成和发展是紧密与历史发展相联的，所以它的形象和使用范围是与人们生活密切相关的。龙的形象可以变化无穷多姿多彩，有极强的装饰性和娱乐性，反映了中华民族的创造活力和追求幸福的积极向上精神，是中华传统民俗文化的艺术结晶。

凤凰和龙一样，是中华民族不可多得的广义图腾、精神象征、文化标志和精神纽带。“凤”的声音来源于“风”，《中国凤文化》一书给了一个这样的定义：它的形象是中国古人对鸡、燕、鹰、乌鸦、等多种鸟禽、某种游走动物及太阳、风等自然现象多元容合而产生的神物。庞进先生的这个定义可以在《中国戏曲服装图案》（人民美术出版社1957年出版）凤凰图案中得到印证。以该书第5图马强老师所绘“凤”为例，可以总结为：“公鸡头、燕子嘴，鹑身鹅颈仙鹤腿;雁翅膀、鴛鸯扇;孔雀长翎乌羽卷。”是由九种吉祥禽类组成的神物。在漫长的凤文化发展过程中，这九种禽类的特征在历代不知名的工艺美术家制做过程中又不断发生变化，使其更加完美。凤与龙的形象变化不同，凤是越变越美尽量拟人化，反映了群众的审美要求;龙是越变越威严，使人感到震慑力。

下面我们对凤的来源进行探讨：

1. 公鸡头：《山海经》中记载，丹穴山上有一种鸟“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰”。有的学者说：“凤为太阳鸟的神圣标识”，“鸡是太阳鸟的神圣化身”，“什么是凤凰？其状如鸡也”（注6）。民间图案中有《百鸟朝凤》（图采自张德宝、庞先健所绘，《中国吉祥图像解说》上海出版社1997年第一版1页）。凤凰为百鸟之王，头戴王寇，正符公鸡特色。

2. 燕子嘴：据《诗.卷阿.陆机疏》：“凤凰一名鶠”，鶠与燕发音相同，《毛诗陆疏广要》里是这样解释的：“龙乘云，凤乘风，故谓之鶠。”按《说文》中的说法，燕子是把颔给了凤，（注7）因此画凤歌诀中有了“燕子嘴”的说法。在清朝慈禧太后当政年代，人们以女人嘴小为美，因此凤的形象嘴小，而且连眼睛也脱离鸟形，状似美女了。（立凤图092页）

3. 鹑身：鹌鹑体形酷似鸡雏，额、头侧、颏和颈部均为淡红色，背部为浅赭色，其他部位也都有朱红色的花斑，看上去就家是一只刚从火中飞出的小火鸟。二十八星宿中南方朱雀“天文朱雀，取象于鹑”，“南方朱鸟七宿，曰鹑首、鹑火、鹑尾（《梦溪笔谈》）”。鹌鹑不仅具备火的色彩，而且心系温暖，每年都要迁涉我国东南温暖地方过冬，显示了凤凰为“火鸟”的特性。

4. 鹅颈：凤凰造型特点是“三长（颈长、腿长、尾长）”，天智属于候鸟，古代把天鹅和大雁均称为向阳鸟。天鹅通体羽色纯白，头颈极长，超过全身长度的一半;飞行时，头、颈部直伸，姿态非常优美，不但飞得很高，而且飞得也快，是人们公认的“高洁”之鸟，早在战国时期的青铜器上就出现了天鹅形凤纹。（《中国凤文化》015页图）

5. 仙鹤腿：中国古代有丹顶鹤由天地之精气化成的说法，鹤颈长、腿长飘逸优雅;清音善呜、翅美好舞，有长寿之相。可与鹿组成“鹤鹿同春”、与松组成“松鹤长青”等吉祥题材图案。

6. 雁翅膀。大雁有舒展的翅膀，在古代又称“鸿”，将其称为“知时鸟”、“随阳鸟”是排列成行为“人”字或斜“一”结队而飞，高洁的候鸟，又是志远大的“向阳鸟”。大雁的羽毛呈棕灰色，属于“玄鸟”。

7. 鸳鸯扇。鸳鸯飞则成双，宿则成对;雄曰“鸳”，雌为“鸯”;与远古凤凰的雄为“凤”，雌为“凰”的命名方式相似。鸳鸯身备五色，烂若云锦，尤其是那两片橙黄色略带黑边的扇形帆羽更是美丽，因此成为组成凤型的“两短”特征。

8. 孔雀长翎，孔雀尾屏上长有鲜亮的椭圆形眼状斑，这是孔雀在众多鸟类中独有的特征，也是凤凰造型必有的特征。不同的是，孔雀尾屏是多翎呈扇状，凤凰是1—5尾呈条状，造型多种多样。《中国凤文化》091页有就列举了莲花式、水草式、草叶式、火焰式、瓦楞式、孔雀密式、孔雀疏式、方肯式、菊花式、卷钩式、卷叶式、卷草式、草纹式、软刺式、硬刺式、点叶式、羽绒式、虎纹式、松毛式、花办式、嬊凤式、疏叶式、棒锤式、花苞式等24种凤尾造型。

9. 乌羽卷。鸟鸦古称“玄鸟”，古代有“阳精”之称。传说中：太阳里有只长着三条腿的鸟鸦，这只乌鸦随着太阳行走。古书《后汉书、五行志》记载汉灵帝中平五年（188年）正月，“日色赤，中有黑气如飞昔鸟，数月乃销”。这实际是太阳黑斑的记载，人们把这种现象记在了乌鸦身上，使其有了神气。凤凰图案中尾翎常伴有飞羽和飘带，据传说与神话故事后羿射日有关，后羿把10个太阳射掉9亇，太阳被射中后太阳中玄鸟的羽毛纷纷飘散，成为凤凰尾翎的附尾。

2004年12月18日，中华婚礼庆典主题曲在北京揭晓，由著名作曲家赵季平作曲的《龙凤呈祥》被选中，成为新中国第一次有组织地面向社会征集而产生的第一首婚礼庆典主题曲。此后，新婚男女在举行婚礼时，可以无偿使用。此曲长三分钟，其歌词为：“你是新娘，我是新郎，我们的爱在朝需中起航;你撑一篙，我划筑桨，唱一曲中华《龙凤呈祥》;龙凤祥，地久天长;和和美美，喜气洋洋…”。龙代表阳刚之力;凤代表柔顺之美呈，这一对吉祥物代表了中华民族的智慧，哲学观念和对美好幸福生活的追求。龙凤呈祥是中国文化特色，在国际政治场合也经常使用。在2014年APEC雁栖湖新闻中心的北楼所绘龙凤呈祥图案，被与会人员视为“中国风”的重要代表，受到从多媒体关注，为大会添了光彩。

（注1）《中国凤文化》002页。庞进著、2007年4月重庆出版社出版第一版。

（注2）《民俗礼仪万年历》15页。曾强吾、曾娟娟、胡莉明编著，气象出版社1998年6月第一版039页。

（注3）转引自《春节网事（吉祥如意中华龙）》北京市互联网宣传管理办公室组织编写、北京出版社2012第一版02页。

（注4）《龙事龙缘》第17页，刘学龙编注，中国三峡出版社2011年第一版。

（注5）《春节网事》后02页

（注6）《中国鸟信仰—关于鸟化宇宙规的思考》陈勤建著，学苑出版社2003年版第183页。

（注7）《中国凤文化》008页。

（注8）本文所用歌诀均转引自赵书主编《中国歌谣集成（北京卷）》中之“工艺谣”。中国lSBN中心出版2009年6月第一版。

（注9）本文所引古文，均转引自《中国凤文化》一书。

文/ 赵书

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二、两翅连拍舞尚歌猜一生肖

带翅膀的生肖有龙，鸡。此题当是取闻鸡起舞之意，故答案为鸡。

三、两翅连拍舞肖歌呐喊追逐莫奈二朵迎春花猜一生肖

你好，答案是猪，尽管属猪人有一定文化修养，但属猪人不属于层次很高的人，属猪人喜欢欣赏事物外表的价值，缺少更深刻的见识。
诚实、纯朴的属猪人真心热爱自己所爱的人，从不掩饰自己的情感。
如恋爱不能成功，受伤害的总是属猪的男女。
属猪人的主要毛病是不能对自己的家庭、朋友说半个“不”字，在许多事情中，总迫使别人也采取中庸态度处理问题，拉不开脸面辨明对错。
但事情的结局处在困难状态时，属猪人能承担责任。

希望我的回答可以帮到你果段鸡